道教正确的叩拜姿势 道教上香叩拜手势及注意事项和禁忌
- 周易汇
- 2024-12-31 12:25:28
一、叩拜礼仪
在道教中，对于常人，通常行拱手礼或作揖礼，但是当我们面对神、仙和真人时，就要行叩拜礼，以此表达对神明特别的尊敬。在介绍叩拜礼之前，先来说说拱手礼和作揖礼。
（一）拱手礼，是将两手相抱，一般是左手抱右手，寓意扬善隐恶，因为在道教观念中，左手为善，右手为恶。双手抱于胸前，站立时身体挺直，不俯身。这种礼节也被称为抱拳礼，在道侣之间或道俗相逢时，常常会行此礼，表示恭敬。此外，还有一种特殊的抱拳手式，左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹，即无名指根部，右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹，即中指上纹，外形呈“太极图”形，内掐“子午诀”，这种抱拳形式多用于打坐时，有“抱元守一”的寓意。不过，在日常行拱手礼或作揖礼时，自然抱拳即可。
（二）作揖礼，是一面躬身，一面双手在腹前合抱，从下往上举，但不超过鼻子，向人行礼。由于举手时会伴随屈身，所以也被称为“打躬”，又因身体弯曲成月牙状，还被叫做“圆揖”。需要注意的是，向人作揖行礼时不要过度屈身，以免臀部突出，显得不雅观。作揖礼相较于拱手礼更为敬重，一般对长者多行此礼。
道教的叩拜礼主要有两种形式，其中一礼三叩最为常见，三礼九叩则最为隆重。
三礼三叩的具体拜法如下：
站在跪垫前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸。
一面躬身，一面双手在腹前合抱，自下而上，与口相齐。
左手离开右手捂心，因为心意散乱是道教的大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬，同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，紧接着，左手离开心口，按在右手背上，形成“十”字状。
俯伏叩首，头磕在双手背上，头与脊要同时下伏，切忌臀部高于背部，此时，心中要存想神容并诚心祈祷。
抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。
重复上述步骤两次，即为三礼三叩。三个头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处，道教称之为“怀抱太极”。接着，再向神行一次作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。
三礼九叩的拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。在重复之前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼。礼毕，同样作揖而退。三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，通常在逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时才会举行。
有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，因为足站“八”字，手按“十”字，头为“一”。总之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。
二、供养礼仪
道教的敬礼神像仪式，如神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。而道教敬神仪礼从神像塑造时就已经开始了。
（一）神像塑造 神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种形式。在进行雕塑神像时，需要举行敬神仪礼。主要有两个仪式：
择吉日良辰举行开工仪式，首先要上供、焚香、诵经礼拜。如果是木雕，造像工匠需用斧子在木料上方轻砍三个或七下，以此表示三请或赋予其三魂七魄。
在神像雕塑过程中，还必须有“装脏”仪式，其目的是使神灵能够贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分灵身。若是木雕，要在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰进行“装脏”。“装脏”的内容通常包括经典，代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
（二）神像开光 神像塑好后，要择吉日举行“开光点眼”仪式。事先需准备好朱砂、白芨、金鸡、镜子、面巾、新毛笔等物品。届时，要上供、焚香、诵经、念咒、焚表、诵念圣诰，然后由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，再用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像的眼睛，同时也会顺便点口、鼻、耳，表示开窍。在殿外，会有一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，寓意借助太阳的神光使神像能洞察人间。举行“开光点眼”仪式，是为了诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，这个仪礼十分隆重，道教有一套专行的开光科仪。
（三）神殿装饰 神殿，也被称为神堂或殿堂。为了营造出更加威严和肃穆的气氛，让人们进入神殿后能顿生虔诚敬仰之心，通常会在神殿内布置多种装饰，主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。华盖原本是天子宝座上用于盖覆头顶的伞盖装饰，据《古今注》记载，华盖是黄帝所作，后世道教沿用，悬挂在神像头顶上方，象征神的尊贵与威严。幔帐悬挂于神像前，上面绣有白云、仙鹤等图案。幡则悬挂在神象前之幔帐两侧，《太清玉册》卷五提到，道家所用之幡，表示天地人之象。在神像前，还会挂其他物品，象征神光普照。
（四）献神供品 所供奉的神像被视为神的分灵身，需要时时予以供养。供，即享献；养，是以饮食供奉。平日的供品有香、花、灯、水、果，这些是常设之供品。在做道场时，则会在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。供品有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供等，每五盘供品为一堂。如今道观所献供品一般有茶、果、饭食、面食、菜等。但需要注意的是，供果中禁止使用李子、石榴、黑枣和梨，其中李子不供太上老君，石榴不供真武大帝。神的供品在摆设时也要依礼进行，其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时，要先双手高举供品，与额相齐，躬身致礼，然后轻放供桌上。供献完毕后，还要敬香、叩拜。
（五）敬香 敬香是敬神最常见、最普遍的方式，也称献香，世人多称烧香。敬香的目的是“以香达信”，即通过人的诚心让香烟传达给神明，正所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来”。敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，是平日道士及信徒用线香敬神的仪式。具体做法如下：
选择三柱香，不要使用断香。
点燃香，若点燃后起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭。
面对神像，双手举香，与额相齐，躬身敬礼。
用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽，以表示寸心。若是道徒，还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”。如果在一个神殿里供养有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。
上香完毕后，即行叩拜礼。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，才有主持或高功进行。所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，被称为“名贵五香”，其中最常用的是檀香，所以拈香也被称为烧檀香。烧檀香比较讲究，香要劈成一分粗细，一寸长短，须有专用香炉，还要另备一些香面。拈香前，先用香匕在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献或东西卧献均可。拈香时要默念《祝香咒》：“道由心学，心假香传。香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香完毕后，退回跪垫，行三礼九叩大礼。
三、诵经礼仪
所谓“礼”，指的是表示尊敬的语言或动作，由此产生了礼仪。前面提到的叩拜、敬香、献供等都是道教礼仪中通过动作向神致敬的形式，而以语言向神致敬的形式则是诵经。诵经包括念诵和歌赞两部分。念诵是指咏念经文与念诵道教诸神和真仙圣号，诸神真仙是无上大道的化身，信仰诸神真仙就是信仰道。道和经都是道教三宝之一，咏念经文与诵念诸神真仙圣号，既是对诸神真仙的敬礼，也是自我修持的必要。歌赞是以唱的方式赞礼诸神、真仙的功德，赞词多采用四言、五言、六言、或七言偈语，主要有《三清宝诰》、《玉帝宝诰》、《斗姥宝诰》、《救苦宝诰》、《小赞韵》、《举天尊》、《人皈依》、《三皈依》等。诵经在道教各种斋醮法事活动中也是必不可少的内容。
道教早期诵经为直诵，主诵《老子五千文》，到北魏时期，嵩山道士寇谦之吸收儒家有音乐伴奏的礼法仪式改为乐诵。到金代，王重阳祖师创立全真道后，建立了宫观丛林制度，规定住观道士须日诵功课。近现代丛林宫观形成了二课制，即早课和晚课，道门规矩卯时早课，酉时晚课。
诵经的作用主要有以下几点：
唱诵诸神、真仙宝诰，以表达崇道敬神的虔诚之心。
礼拜诸神、真仙，祈求延生保安，超阴度亡。
通过诵经，开悟经义，保养元和，合助道力。
因此，道教诵经有一定的礼仪和严格的规定。如上殿诵经以钟为号；开经前，要焚香礼拜；要求道士斋戒身心，道装整洁，同声应和，不得交头接耳，思念不专。道教还规定，逢阴历天干为“戊”之日不能焚香、送经、朝神，也不供斋设醮。每逢“戊”日前天傍晚，大殿门外必须悬挂“戊”牌，告示道众，因为此日被称为“鬼哭日”。
另外，道教还有常念的圣号。懂得道教礼仪的人，遇见道士时，一面行礼，一面会恭敬地平声念道“福生无量天尊”，这便是道教常念的圣号。据道经记载，诸神、仙真大悲大愿大圣大慈，诚心诵念圣号，便可得到感应，消灾解厄，平安吉祥。教内道侣相逢时，多是一面行礼，一面亲切地道声：“慈悲”。有事求问，也必先道一声“慈悲”。“慈悲”是道教常用的礼貌语，因为道徒崇尚道祖老子三宝，即慈、俭、不为天下先，并将其落实到平日言行中。
四、朝拜方法
道教的宫观一般都是按照正确的风水走向进行规划设计，合理地运用空间，讲究收纳四方之灵气，从而使道教建筑物中间形成混元浩荡的中和气场，让游客与信众进入后都能感受到庄严肃穆、安静祥和的氛围，在这样的环境下进行朝拜，效果更佳。下面介绍科学、正确的“三跪九叩”朝拜方法程序：
当来到庙观后，进入殿堂面对神像，两手放于两腿侧，两脚并拢，离跪垫三步远，让身心安静下来，放松肢体，消除妄念，等待心静、气平、精神安宁。
头脑虚领有冲天之势，下颏内收，舌顶龈交，含胸拔背，虚心下气；手掐子午接通阴阳，即左手抱右手，左手拇指少商穴内侧按在右手无名指根节即九宫之位，右手拇指少商穴内侧扣住左手拇指指肚，以此沟通手肺阴经气和手少阳三焦经气，达到阴阳相和，男女左右手相反，这被称为手上太极，亦称太极阴阳手，合于脐下一寸三分处。
迈出左脚，跨出右脚，要求举步轻灵，沉住气，三步走到跪垫前，两脚站定，弯腰鞠躬的同时拱手，此时手型是左右相合的太极阴阳手，高不过眉，低不过胸，在嘴前上下位置；然后两手徐徐下降至胸前，左手护胸，右手从左手中分出来，向右向下划半圆。
在右手划半圆的同时身体下蹲，右手五指分开，掌心向下，按在跪垫前沿上，左手揸入右手，左手拇指接于右手劳宫穴之位，左手其余四指盖于右手背上。在做手上这一过程的同时，膝盖跪上垫子，脑门印堂穴向两手合谷处靠近，头轻慢的叩三下，引导腰背督脉之气上升于头顶百会穴，这被称为还精补脑。腰背形成弧形，命门处向外突出，整个脊背像张弯弓一样，正如《道德经》所说：“天之道似张弓乎”！尾骨处长强穴内收，两脚跟顶住长强穴，此时人体的形状犹如婴儿在母体内的形态，其呼吸是先天的腹式呼吸，消耗量最小，这一朝拜姿态在修炼术语中称为返老还童式，符合中医和人体科学要求，这一动作过程叫做“一跪三叩”。
起身，左手先护住心，引导督脉之气下降十二重楼，落入丹田；右手再起，合成太极手于腹部气海或丹田前，脚踏实地，力量分配为脚跟七脚尖三，脚底涌泉穴成涵空状态，有利于真气上升和下降；两脚前后虚实分明。双手合住向前向上拱起，沉肩坠肘，到嘴前上下处，两手下降至胸前，左手护胸，右手从左手中分出来，向右向下划半圆的同时，身体下蹲，左手揸入右手，腰部命门向外突出，尾骨处长强穴内收，两脚跟顶住长强穴，防体内真气泄于外，这一动作过程为“二跪六叩”。
再起身，左手护住心，右手随即上起，合成太极手于腹部气海或丹田前，脚踏实地，力量分配为脚跟与脚尖前三后七，双手向前向上起，高不过眉，低不过胸，两手下降至胸前；左手护胸，右手从左手中分出来，向右向下划半圆的同时，身体下蹲，右手五指分开，掌心向下，按在跪垫前沿上，左手揸人右手，左手拇指接于右手劳宫穴之位，左手其余四指盖于右手背上，在做手上功夫的同时，膝盖跪上垫子，脑门印堂穴向两手合谷处靠近，头点三下，合为“三跪九叩”。
接着起身打拱鞠躬，左脚先退一步，右脚再退一步，两腿靠拢立正，弯腰打拱鞠躬而退出宫观外。到此，三跪九叩的朝拜仪式就结束了。整个过程安静详和，自然而然。道教之所以称之为三跪九叩，“三”在形体上指头手足，在内是精气神，在宇宙中是天地人，在自然界是水火风，要求一切“三才”相和而不相悖。天地人三才合一思想是道教的思想主体，也是进行三跪九叩朝拜活动的指导思想。“九”是指九九重阳之数。丹经曰：“一点阴气不尽不仙，一点阳气不尽不死”。道教修炼希望达到纯阳之体，阴气除尽以至于仙的地位。
通过这种特定方式的“三跪九叩”朝拜，可以治疗腰椎病、风湿病、关节炎和头脑精神不好以及五脏六腑的各种病症，其原理就是通过这种符合“道”的形体姿态升降开合，并配之以呼吸导引之法，逐渐调和体内阴阳二气的比例，达到阴平阳和。《易经》曰：“一阴一阳之谓道”。《内经》曰：“偏阴偏阳谓之病。”按照中医的说法，喜怒哀乐悲思恐七情，风寒湿燥火暑六淫，是导致人生病的原因，内伤七情，外感六淫，使体内阴阳之气失和，形成气滞血瘀，经络受阻。只要通过“三跪九叩”，使形体和呼吸得到合理的升降开合，从而调和体内的阴阳之气。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”因此，进行三跪九叩的整个过程都要保持中和的心态，使之无过无不及，不丢不顶，若即若离。
五、庙宇参香禁忌与时机
宫观庙宇是神圣之地，是让人省思并获得心灵慰藉的地方，而非君王权威的象征。然而，随着时代变迁，人们因方便而常常忽略应有的礼节，做出一些不敬之举却不自知，这也反映出庙方人员的疏忽。
在古老民间信仰中，存在一些沿袭下来的禁忌，这是人与人、人与神圣之间的一种尊重。例如，遇丧事者、女士月事者、临盆者、进出产房者、出生未满月婴儿均不宜进入庙宇。为何这些人不宜进入庙宇持香礼拜呢？主要是因为古时候家有丧事者，因悲伤过度而无暇整理住家环境与个人清洁（守丧期间不理发），所以住家与守丧者身上均带有秽气，不宜进入庙宇；女性生理期间，体内排出经血，经血是新陈代谢的污秽血气，同样不宜进入庙宇；妇女怀孕生子虽是神圣之事，但临盆时会排出大量恶露，导致产房及产妇与婴儿本身充满秽气，要到婴儿满月后，秽气才会散去。
以下是解除禁忌后进入庙宇参香的时机：
婴儿出生未满月者，产妇需做完月子方可进入庙宇（出入产房者须待婴儿满月后方可入庙宇）。
参加丧礼告别式者，须满二十四小时方可入庙宇参香。
探视亡者最后一面者，须满一週后方可入庙宇参香。父母或公婆往生者，须满四十九天后方可入庙宇参香。满週年后方可向玉皇上帝参香。
内外祖父母或夫妻，兄弟姊妹往生者，须满三十五天方可入庙宇参香。
堂表兄弟姊妹往生者，须满八天方可入庙宇参香。
女性有生理期，须经期洁净后方可入庙参香。
入庙宇参香者须服装整洁，不宜穿着无肩带或低胸的上衣及迷你裙或裤，更不宜浓妆艳抹。在传统农业社会，上香敬拜圣尊时，除了要有虔诚的心意，还须身心洁净，所以人们会自觉遵守这些宗教禁忌，这也是老祖宗留给后人敬天地畏鬼神、谦卑互敬的礼节。或许有些信众一时无法接受，但深思后会发现，在生活中会见尊者或拜访长辈时，大家也都会注重服装仪容的整洁，这正是互尊互重的基本礼仪。
六、上香礼仪与注意事项
各宗教在教礼上都有与人神沟通的方式，且具有自然清静的作用。以道教、佛教及儒教而言，均用清香（主香）向神佛圣尊或先人传达内心的尊敬与虔诚之意。那么主香有何涵义呢？所谓「一主清香透苍穹，万道祥光照大千。」由此可见香在宗教中的重要性。在道教中，三主香代表三清（三清为玉清、上清、太清），亦代表天、地、人，正所谓敬三清，敬天、地、圣贤人。因为道教认为万物皆有灵，秉持谦卑喜捨之心敬仰宇宙万物，所以成为了多神教。
参香、插香是道教敬神礼佛与传递信息的礼仪方式。一般习俗是参香完后，将三主清香一齐插于香炉中，这有一气化三清之意；若是将香主先插在中间，再插在龙方（面向神像的右方），最后插香于虎方（面向神像的左方），则代表敬三清、敬天、地、圣贤人之意。但插香时要把香主插正，不宜插得东歪西斜，也不要将香主插于香炉最边缘，以免给后续插香带来不便，甚至烫伤手掌。更不能把香脚完全插入香炉中，以免造成「发炉」现象，即香脚相互引燃起火，这并非真正的发炉。有些信众用抛的方式将香主直抛于香炉中，这些行为都是不敬之举。
近年来，有些迷信上头香的信众，为抢插头香而把整个香炉弄得东倒西歪，这是不智且不敬的行为。所谓上头香，是指每人在每年年初一的第一柱香，以及每日凌晨卯时（早上五点）开庙门时，自己所插的第一柱香也算上头香，而非各庙宇的第一柱香。另外，还有一种容易被世人忽略的，就是双手在胸前握太极，虔心奉无形香的心香，随时随地虔诚奉心香，即可得到圣尊的感应。
由于插头香、抢头香，导致人挤人，众人争抢一个香炉，造成强者得标，弱者受伤，这并非敬拜神明所愿看到的结果。想想看，这样的敬神求神方式有效吗？为了抢头香，把香炉弄得东倒西歪，用抛的方式将香抛入香炉，实在是不敬之举。希望虔诚的信众能够纠正这些不当行为。
此外，家中香炉的香脚若是插得太拥挤，为安全起见，可在农历每月的初一、十五日前（即廿九日或三十日及十四日晚上九点左右）清理神案时，顺便拔取香脚，但要留下三主香脚。香炉中香灰若太满，也可用未使用过的汤匙舀出一些，与化金纸时一同焚化；若没有焚化金纸的习惯，也可将香灰撒在盆栽上，以示尊敬之意。而祖先的香炉未必只能在初一、十五日上香，平常向神佛上香时，就可同时上香，感恩祖先的德泽常留于后代子孙心中，如同其精神不灭。用一份虔诚与感恩及学习的心去奉祀神佛与祖先，让我们拥有一处清净、庄严的神案。
七、拜神烧香禁忌
民间流传着一些烧香诀，具体如下：
烧香时先以左足入户，不能回顾，回顾则容易致邪。
拈香时宜左手在外，右手在内。因为左手为净手，而右手处理百事，容易受秽，这象征着以善包恶。
祈祝时，一念寂然，五臟六腑之氣直上三天，更無滯礙。举香宜双手平举至胸口，这就是“心香”，香头至眉间高，即“玄关窍”之位，谓之“叩天关”。所祝之愿随香煙直上九重，谓之“通天”，插于铺满稻谷灰之香炉，谓之“达地”。乃指所由心香之愿，直叩天关，径上九重，通天达地，以传香信。
祀神祭鬼，焚香亦有别。敬神为阳事，所以奇数为尊，燃香多为一炷、三炷；祭鬼为阴事，多用偶数，燃香成双。
敬神燃香，几炷各有含意（全是奇数）：
燃香一炷，代表一心，象征一心虔敬、一心向道。
燃香三炷，一者象征皈依三清三宝，一者代表天地人三才三界。
燃香五炷，象微五方，代表遍召请东、南、西、北、中五方，多用於求财、寻人。
燃香七炷，象徵北斗，代表北斗七星，多用於延壽、散禍。
安香於炉时，以左手插香。
